Mavi hakim

Daha bir maraqlı video mavi hakim

Mavi rəngli toy

Toydur elin adəti:)

Azərbaycanda qeyri adi toy.Toyun qeyri adi olmasına səbəb fərqli cinsdən iki nəfərin evlənməsi deyil, evlənənlərin hər ikisinin məhz eynni cinsdən olmasıdır.Mavilərin toyundan ekskluziv götüntülər

İki könül bir olarsa samanlıq seyran olar

Xoşbəxt olun!

İNTİM NORMALAR

“İntim norma” dedikdə biz nəyi nəzərdə tuturuq? Müxtəsər danışsaq, bu, qadınla kişi arasında, onların davranış və hərəkətlərini müəyyən qaydalar əsasında tənzimləyən cinsi münasibətlərdir.

Bu tərifi həqiqət kimi qəbul edib tarixi keçmişə, eləcə də müasir xalqların gündəlik həyat və məişətinə nəzər salsaq, görərik ki, intim,yəni cinsi normalar xeyli sərbəst şərh ve təfsir edilən anlayışdır. Məsələn xristian dininə tapan Avropa ölkələrində rəsmi surətdə yalnız bir qadınla, yəni nİkaha girdiyin şəxslə, qeyri rəsmi surətdə isə istənilən qadınla cinsi münasibətdə olmaq olar; bu ölkələrdə qanuniləşdirilmiş mülki izdivacla yanaşı qanuniləşdirilmiş fahişəlik də mövcuddur. Müsəlman Ölkələrində bir kişinin bir neçə qanuni arvadı (siyğələri nəzərə almasaq, dörd arvadı) ola bilər və şəriətə görə kişi hər bir arvadına eyni dərəcədə qayğı və diqqət göstərməyə borcludur. Qadınların “kişilərdən xeyli az olduğu bəzi Afrika tayfalarında isə bir qadın bir neçə əri olur. Qədim Misirdə firon ailəsində qardaşla bacının nikahını sülalə maraqlan tələb edirdi, halbuki bütün dövrlərdə və xalqlarda bu cür izdivac ən dəhşətli zina və cinayət sayılıb. Vaxtı ilə bır sıra xalqlarda (məsələn, çinlilərdə) ev sahibi qonaqpərvərlik və hörmətin ən yüksək təzahürü kimi gecə öz arvadını qonağın tam sərən-camına verirdi. Halbuki heç bir avropalının (biz hələ islam xalqlarını demirik) ağlına da gəlməz ki, bu cür “hörmət və nəciblik” nümayiş etdirsin, belə bir hadisə baş versə də dərhal cəmiyyət tərəfindən lənətlənib damğalanar. Bir çox xalqlarda hər bir qızın öz bəkarətini qoruyub gələcək əri üçün saxlaması müqəddəs qanundur və bu qanunu pozan qızı böyük rüsvayçılıq və hətta ölüm gözləyir. Halbuki bəzi hallarda qız ər evi üçün cehizi Öz bədənini satmaq sayə-sində əldə edir və belə “bacarıq” və “zirəklik” hamı, o cümlədən gələcək ər tərəfindən təqdir olunur; bəzi tayfalarda isə ərə gedən qız zifaf gecəsini bu “iş” üçün nəzərdə tutulmuş şəxslə tayfa başçısı, yaxud kahinlə keçirir və yalnız Öz bəkarətini itirdikdən sonra ər evinə köçmək hüququnu qazanırdı. Ana qohumluğu xəttinə əsaslanan (madərşahlıq) ibtidai-icma quruluşu dövründə uşağın hansı kişidən olunası heç kəsi maraqlandırmırdı; şəxsi mülkiyyətin meydana gölməsi ilə hər şey kökündən dəyişdi nəsil şəcərəsi daha ata qohumluğu xətti üzərində qurulurdu və hamını məhz atanın kim olması məsələsi narahat etməyə başladı.

Müasir dövrdə de yer kürəsində çoxsaylı nikah formaları mövcuddur. Bir sıra xalqlarda monoqam, fərdi nikah deyil, poliqam nigahın müxtəlif formaları yayılmışdır: polinigiya bir kişinin iki və daha çox qadınla izdivacı, poliandriya bir qadının iki və daha çox kişi ilə izdivacı və nəhayət qrup halıda nikah m-elan bir neçə adamın izdivacı.

Məsəlen, murngin adh Avstraliya tayfasında hər bir kişinin istənilən sayda arvadı ola bilər. Hətta murngin qoca yaşında, kişilik gücünü itirdikdən sonra da Özü üçün yeni ve gənc arvadlar “elde etməyə” çalışır, belə ki, bu onun ictimai statusunu qaldırır.
Polinigiya (çoxarvadlılıq) bütün dünyada yayıldığı halda, poliandriyaya (çoxərlilik) əsasən Tibetdə, Hindisanda yaşayan bəzi tayfalarda, Sakit Okean xalqlarında rast gəlmir. Məsələn, iepça xalqında belə bir adət var: təsərüfat işlərinİn öhdəsindən gələ bilməyən kişi öz ailəsinə kiçik qardaşını dəvət edir ki, o, iş və arvad barəsində ona “ortaqlıq” eləsin. Özü də bu cür nikahdan doğulan uşaqlar böyük qardaşın övladları sayılır.
Qrup halında nikahlara isə nadir hallarda təsadüf çdi-lir. Bunun klassik nümunəsinə yalnız Markiz adalarında rast gəlmək olar. Orada ailə əsas ərdən yəni ailə başçısından, onun arvadlarından və bir, yaxud, bir neçə əlavə ərdən ibarətdir. İkinci ər əsas ərin bir növ köməkçisi sayılır və əsas ər bir yerə getdikdə ailəni idarə edir, “baş ərin” icazə-si ilə, o başqa yerə getdikdə isə onun icazəsi olmadan da onun arvadlan ilə yatıb-durur. Digər nisbətən aşağı “rütbəli” ərlər yaxınlıqda yaşayır və təsərrüfat işlərində köməklik göstərirlər. Onlar da təsadüfən-təsadüfə arvadlardan istifadə edirlər və əsas ər buna müsbət hal kimi baxır, belə ki, onun fikrincə, seksual cəhətdən təmin olunmuş kişi təsərrüfat işlərində daha yaxşı və səmərəli işləyə bilər.
Həyatda eyni cinsdən olan şəxslərin də birgə nikahı mövcuddur.

Hazırda dünyada eyni cinsdən olanların məkanı birinci olaraq Danimarkada qanuniləşdirilmişdir. Onun ardınca Norveçdə və İsveçdə də bu cür nikaha icazə
verilmişdir. Nə qədər acınacaqlı olsa da, normal insanlarda yalnız ikrah doğuran bu məsələ bir sıra ölkələrdə ciddi müzakirə obyektinə çevrilmişdir.

Lakin biz istəsək, istəməsək də, bütün bəşəriyyət seks barəsində öz sağlam düşüncəsini itirmək həddindədir. Bunu, yer kürəsində seksin “təntənəli və qarşısı alınmaz yürüşü” adlandıranlar da var. Başqa bir misal. Dilçilər hesablamışlar ki, ingilis dilində kişinin tənasül alətinin təxminən 1.000, qadının uşaqlıq yolunun 1.200, cinsi aktın 800 adı və sinonimi var! Fransız dilində bu göstəricilər müvafiq olaraq 600 və 1. 500-dür.    ”

Elə təkcə bu fakt müasir dünyada intim münasibətlərin nə qədər böyük rol oynadığını, həyatın ən müxtəlif və dərin qatlarına nüfuz etdiyini göstərir.
Beləliklə hər bir dövr, hər bir cəmiyyət öz intim norma və qanunlarım təyin və təsdiq edir. Əgər bu qayda və qanunlar fitri təəbilikdən, sağlam düşüncədən məhrumdursa və insanın intim ehtiyaclarının ödənməsinə imkan vermirsə, o zaman şüurda çoxsaylı qadağalar qoymaqla, enerjinin təbii cərəyanının qarşısına sədlər çəkmiş olur, bu da Öz növbəsində ruhi təbəddülatları özünəməxsus günah hissini, narahatlıq, narazılıq məyusluq, həyatdan küskünlük və sair hissləri doğurur və son nəticədə hansısa xəstəliyin yaranmasına səbəb olur.

Qədim və müdrik Şərqdə cinsi münasibətlərin insan həyatında nə qədər mühüm rol oynadığını bütün incəliyi ilə başa düşürdürlər. Onların bu sahədə yaratdıqları çoxsaylı təlim və təlimatlar bu gün də öz aktuallığnı saxlayır. Bu təlimlərin əsasında hansısa sosial qadağa və “sifarişlər” deyil insanın özü dururdu. Buna görə biz kitabda yeri gəldikdə qədim Şərqin təlimat və tövsiyyələrindən də bəhrələnməyə çalışmışıq.

TƏRS CİNSƏLLİK

Adamın cinsi olaraq öz cinsinə maraq duyması olaraq təyin oluna bilər. Müəyyən bir müddət sonunda kişi Tərss cinsəllər
özlərini gay qadınlar özlərini lezbiyan olaraq təyin etdi. Bu gün xalq tərəfindən çox bilinməyən bu sözlər Azərbaycanda yaşayan Tərss cinsəllər

arasında da mənimsəndi və sıxlıqla istifadə edilməyə başlandı. Tərss cinsəllik uzun illərdir elm ətrafları da daxil olmaq üzrə bir şəxsiyyət pozuqluğu, xəstəlik, pozğunluq kimi mənfi ifadələrlə təyin olunmuşdur. 1974-cü ildə Amerikan Psixiatriya Birliyi və daha sonra 1992-ci ildə Avropalılar (ICD) homoseksuallığın ruhi bir pozuqluq olmadığı qərarını aldılar və bu anlayışı xəstəlik təsnif etmələrindən çıxarmışlar. Ancaq bu gün belə bu mövzu, xalqda, siyasətçilər arasında və elm ətraflarında müzakirə edilməkdədir. Ancaq elmi olaraq baxıldığında tərs cinsəlliyi mənimsəmiş və bu şəxsiyyəti ilə barışıq olan qrupda ruhi problemlərin ya da bir şəxsiyyət pozuqluğunun olduğunu bildirən bir məlumata rast gəlinməməkdədir. Ancaq tərs cinsəl şəxsiyyətindən xilas olmağa çalışan, homofobik ya da təzyiq altında olan qrupda ruhi problemlər heteroseksüellere (qarşı cinsə maraq duyanlara görə daha yüksək kimi görünməkdədir.

Tərss cinsəllik dəyişdirilə bilərmi?
Heteroseksuallığa (tərs cinsəllik) çevrilmə istəyi ilə əlaqədar bəzi analıdıq yanaşma və davranışçı müalicələr mövcud olub müvəffəqiyyətləri olduqca şübhəlidir. Bu müalicələr tərs cinsəlliyi heteroseksualliqdan daha az arzulanar hala gətirməyə ya da Tərss cinsəllikdən alınan zövqü azaltmağa istiqamətlidir; həqiqətən yaxşı motivasiya bir qrupda belə təmin ediləcək həll çox yüksək nisbətdə keçici olacaq, adamın fantaziyalarını dəyişdirə bilməyəcək.

Bancrofta görə tərs cinsəlliyi heteroseksuallığa çevirməyə çalışmaq, cəmiyyətin bu mövzudakı mənfi tutumuna iştirak etməkdir; adam əslində bu çevrilməsini həqiqətən istəməməkdə, baş edə bilmədiyi müxtəlif təzyiqlər səbəbiylə istəməkdədir. Yazar ayrıca çevrilmə məqsədiylə ediləcək müalicənin təbii ola bilməyəcəyini müdafiə etməkdədir. Terapist cəmiyyət təzyiqi və müraciət edən üçün ən yaxşısını etmə mövzusunda bir ikiləm içində ola bilər ancaq heç olmasa homoseksuallığı qəbul etmənin bir alternativ olaraq müraciət edənə təqdim etməsi lazımdır (Bankroft1989).
Terapist, müraciət edənin o anda üstündəki təzyiqləri və səbəbi müalicənin hədəfini dəqiqləşdirməlidir. Məsələn bəziləri terapiste yalnız zəmanət ya da icazə almaq üçün gəlmiş ola bilər.

Tərss cinsəlliyə müalicə:
Tərss cinsəlliyi qəbul etdiyi halda bu mövzuda çətinlik duyan adam müalicəyə davam etmək istəsə bu mövzular ümumiyyətlə 4 başlıq altında toplana bilməkdədir.

Eşcinsel duyğular və eşqlə əlaqədar günahkarlıq duyğuları.
Eyni cinsdən biriylə birlikdə bağlı bir əlaqə yaratmanın yaradacağı çətinliklər.

Tərsscinsəl əlaqədəki cinsi çətinliklər.
Cəmiyyətlə əlaqədar ortaya çıxa biləcək qarşıdurmalar.

Tərss cinsəllik və Azərbaycan
Tərss cinsəllik dünyanın fərqli yerlərində bənzər məşhurluqda görülərkən kimi cəmiyyətlərdə bu anlayış tamamilə yox sayılar. Bəzi cəmiyyətlər digərlərinə görə daha qəbul edicidir. İnkişaf etmiş qərb ölkələrində olduqca yaxşı təşkilatlandıqları görülən tərs cinsəllər bu sayədə öz haqqlarını qoruya bilməkdə qarşılaşdıqları problemlərlə (izolyasiya, iş tapma çətinliyi, tərs cinsəllərə xüsusi əyləncə yerləri) daha asan tapıla bilməkdədirlər. Terapistler də bu cür təşkilatları həm tərs cinsəllərin həm də ailələrinin problemlərinin həllində dəstək məqsədli istifadə etməkdədirlər. Ayrıca bu ölkələrdəki homoseksuallar özlərinə azad cinsəllik, daha ictimai bir həyat və.s kimi xüsusiyyətlərin görüldüyü bir alt mədəniyyət meydana gətirmişlər.

Azərbaycanda tərs cinsəllər baxımından baxıldığında daha çox rədd edici ölkələr qrupuna yaxın kimi görünməkdədir. Bu cür cəmiyyətlərdə cinsiyyət rolları “gender roles” qəti sərhədlərlə ayrılmışdır və qadına xas davranan kişilərə reaksiya vardır və qarşı cinsə aid davranışlar göstərməklə Tərss cinsəllik yoldaş tutular. Hətta maço mədəniyyətlərdə “aktiv rolda” (insertor) cinsi əlaqə tərsəriyyətlə kişi basqınlığının bir xüsusiyyəti kimi görülər və “passiv roldakılar” (insertee) tərs cinsəll olaraq xarakterizə edilər (carrier). Bir çox tərs cinsəllik, ölkəmizdə hələ də çox əhəmiyyət verilən evlilik, uşaq sahibi olmaq, din və əxlaqi dəyərlərin təzyiqi altında ciddi daxili qarşıdurmalara və ictimai təzyiqlərlə qarşılaşmaqda və adam özünü tərs cinsəllik olaraq xarakterizə etməkdə belə çətinlik çəkməkdə, digər bir deyişlə “özünü tapma” müddəti çox daha çətin və uzun olmaqda və homofobik xüsusiyyətlərin məskunlaşması qaçınılmaz olmaqdadır. Daha əvvəl sözü gedən, qərb ölkələrdəki tərs cinsəllik dəstək quruluşlarından məhrum olan bu qrup daha çətinlikli və depresif, yeraltında qalmış bir alt mədəniyyəti yaşamağa məhkum qalmaqdadır.

Tərss cinsəllikle əlaqədar bəzi səhv inanışlar
Kişi tərs cinsəllik qadınlığa etina edər və qadına xas hərəkətləri ilə asanca tanınarlar.
Yalnız passiv rolda cinsi əlaqə yaradarlar.
Yalnız aktiv rolda olanlar heteroseksualdır.
tərs cinsəl əlaqədə anal seks qaydadır.
Evləndirilsə tərs cinsəl dəyişər, düzələr.

Nəticə: Tərss cinsəllik tərsəriyyətlə çətin və ağrılı dolu bir müddətin sonunda yaranan bir vəziyyətdir. Artıq patoloji qəbul edilməyən bu cinsi yönüm formasını yaşayan insanlar tərsəriyyətlə mədəni və ictimai təzyiqlərdən qaynaqlanan çətinliklər yaşamaqda, bu qrupun bir qisimi problemləri üçün psixoloji məsləhətləşmə ya da sağaltıma ehtiyac duymaqdadırlar. Yönümdən, ətrafdan qaynaqlanan təzyiqlərin yanında tərs cinsəl cinsi funksiya pozuqluqları da bu qrupun sıx olaraq yaşadığı çətinlikləri meydana gətirməkdədir. Bu mövzuyla əlaqədar kafi təhsil almış, homofobik xüsusiyyətləri olmayan ya da bu xüsusiyyətlərinin fərqində olan, tərs cinsəl alt-mədəniyyətinə hörmətli, mühakimə edici olmayan ana atalar, təlimatçılar, idarəçilər və terapistler, cinsiliyindən və özündən nifrət edən, özünə etibarını itirmiş insanlar yaratmaq yerinə, uyğun, xoşbəxt, məhsuldar, cinsiliyini və sevgisini öz seçimi istiqamətində istifadə edə bilən insanların meydana gəlməsinə iştirak edəcəklər.